圆瑛法师楞严经讲义PPT版 49 （视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

49 五阴魔境总论 神通概述

总论：五阴魔境为何是自力解脱的必经之路？如何远离？

好各位师兄我们今天继续来分享圆瑛法师的《楞严经》讲义的幻灯片。我们前面把佛陀关于七趣的这个具体情况都分享过了。然后佛陀对于整个七趣轮回的现象也做了一个总结就是怎么能够治疗这些轮回的病，就轮回的病根是什么然后怎么去治这些病。讲的也都是非常清楚的。

那么今天我们要来分享楞严经最后的一部分。当然也是极端重要的一部分，就是五十阴魔。很多人可能没学过《楞严经》，但是他也知道五十阴魔，因为五十阴魔这个品牌非常的响亮，有很多学佛的人他们可能会遇到过或者说有的人是真的是自己经历过。我记得去年我们义工小组到龙华寺去拜见一个法师，希望在龙华寺给我们找到共修的道场。然后接待我们的那个法师就一边就是讲了一些话，然后讲的话是非常不满意的话，我们就问他说发生了什么事情导致你还好像挺紧张的，他说又送来一个精神病。然后我们就问他说那为什么这个精神病朝您这儿送呢，他说是修的，其实确实每年有像这些大的寺庙接纳一些修行出差错的人确实有。

所以五十阴魔这一部分显得非常的重要。如果这个我们不知道在修行过程当中会遇到这些境界的话，然后因为这些境界特别的殊胜甚至有很多神通。那么你会觉得好像是证到了什么东西这是非常危险，所以佛陀再三的强调你遇到任何的境界你不做圣解那就是好的境界。就都是善的境界，如果你认为我证到了什么那么那个魔王就相中你了，他就会派出魔民魔女，派出各种妖精鬼怪然后来缠住你，所以五十阴魔这个是对修行者来讲真的是非常的重要。因为在其他的佛教经典当中很少提到这个五十阴魔的情况，只有《楞严经》佛陀是条分缕析的告诉这些修行者。所以我们要花比较多的精力然后要非常严谨认真的态度来对待这个五十阴魔这一部分的内容。前面佛陀开示过这个七趣轮回的这些具体情况以后，佛陀对阿难是无问自说的，因为这一些内容就是阿难他是问不出来的，他请法他不会请他也不知道从哪儿请。所以这个是佛陀主动说出来的，就像那个佛说《阿弥陀经》一样的是因为舍利佛智慧第一的这么一个人，他也问不出这么一个问题来，所以只能是佛主动的告诉我们修楞严大定。我们一定要辨别在这个禅那境界当中这些境界到底是什么样的一个情况。

所以我们请大家也翻到对应的那个就是下册的第八点的那个页数去我们一起来分享一下。这个魔境到底是怎么回事那么按照佛陀讲法的一贯的顺序，佛陀一开始都会说一下总论我们说的总论就是概述，他对这个阴魔境界的概述。然后他会分别就色、受、想、行、识五阴的魔境。具体情况做一个分别的阐述最后再做一个总结，这是佛陀讲法的这么一个顺序，所以我们今天就是来分享一下总论部分就概述一下五阴魔境是怎么一个情况。

首先就是如果我们要自力解脱我们就必须要破五阴，就是心经里面说的行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，就是照见五蕴皆空这个程序你必须一步一步的经过。否则你是没有办法证得无上正等正觉的，所以这是必经之路、就是自力解脱的必经之路。就包括佛陀他在娑婆世界示现成佛他自己也必须要经历这个跟魔王的这个斗争，就是他在菩提树下打坐魔王派了大量的魔军来跟他这个斗争最终他降服了魔军，其实这个魔军都是我们唯心所现这个魔军我们前面的色阴是其实并不是魔境、是十种境界。但是当你认为你证得了什么的话他就变成魔境的，那么受阴的话是自心的心魔、想阴是天魔外道的那个天魔。然后行阴和识阴他其实是也是心魔，所以真正的外魔主要是想阴、想阴也是非常的厉害也是不容易破的。

真心（本觉）本觉妙明，觉圆心体与十方佛，无二无别。

那么我们的本觉真心前面在卷四的时候我们也详细的分享过这个本觉真心一步一步的怎么就化现出了山河大地迁流不息的这些有为相，佛陀给富楼那的开示也很清楚。那我们这边还要再稍微复习一下，所以佛陀讲叫本觉妙明、觉圆心体与十方佛无二无别。所以从这四句话大家可以明白，当然也要生起一个自信就是我们的这个形体其实跟阿弥陀佛、跟药师佛、跟阿释迦牟尼佛、跟贤劫千佛是无二无别的都是圆满湛然了而且遍一切处的。

一念不觉，而有无明。

由汝妄想、迷理为咎、痴爱发生。

然后叫由汝妄想、迷理为咎、痴爱发生。那么无缘无故的没有任何原因的就打了妄念，打了一个妄想一念不觉而有无明，关于这个第一念无明没有原因，咱们在卷四也讲过佛陀用了几种比喻来说明第一念是无因的，那前面上周的时候我们也反复强调，佛陀也重新强调了妄某无因这个妄是没有原因的。那么由这一念无明就把我们真心本有的智慧的光明暗淡为就是第八识的见分，然后又把真空晦昧成为虚空之境，所以这边的原文叫生发变易固有空性。这个时候就有一个虚空的感觉了，所以后面我们会跟大家分享实证的境界当中有人实证的时候叫虚空粉碎，很多人不理解虚空怎么粉碎，那我们所悉所以我们首先要从真心怎么迷的这个过程来看虚空是怎么产生的。

虚空本来是没有虚空的，因为一念不觉有了无明，然后无明这个无明力将真空的晦昧浑浊为这个虚空的这么一个境界，所以我们就有了虚空这么一种感觉，所以大家要明白虚空是不是真实存在的虚空其实是我们的一种感觉。譬如说大家现在看这个禅堂里的虚空，如果没有禅堂四周的这个墙壁没有天花板，你其实是没有办法产生虚空的感觉的，虚空的感觉是相对产生的。所以这个无明力做了两件事：一个是把智慧的光明暗淡为第八识的见分；一个是把真空晦昧浑浊为虚空。那么这个第八识的见分又盯着虚空使劲的盯叫化迷不息。其实也就是结暗成色就盯时间长了劳咎发尘，就是会看出虚空华、空中华。看到这个空中使劲的盯着空中盯时间长了你就会看见空中又很多这个狂华在飞舞，这个叫什么就是第八识的相分。所以叫结暗成色、成为这种细的境界，但这个时候这种境界是不能被感知的是细的境界。所以叫有世界生十方国土皆是迷顽妄想安立。这个其实也是我们在卷一讲的同分妄见或者叫同分境。

第八识的相分所以这个就产生了识阴第八识。阿赖耶识这个识阴，那么识阴他在五十阴魔当中的他对应的是十种见魔就是在见解上，对这种外道的人一观点所以叫见魔，这些见魔都是由我们的自心妄生邪见得少为足。就是他在识阴还没破的时候，他就认为自己已经证得了什么果位。那么由第八识这个识阴，这个尤其是这个见分，他次第的产生了第七识这个大家可以在复习一下咱们卷四的一些内容。那么就这个叫行阴第七识是行阴，这行阴是十种心魔。他这也就是十种邪见，但是这十种邪见总归是不出生、断、常、空这是四种边论。有的人认为是生的、灭的、或者是断的、或者是常的、或者是空、的或者是有的。基本上就是说是行阴，就是十种外道是十种邪见产生的这种心魔。然后由第七识叫劳咎发尘，然后就会生出第六识这个想阴，那么想阴就是十种天魔和鬼神包括一些妖精。但是这个这个地方比想阴是非常复杂的，我们在后面分享想阴的时候也跟大家讲这个想阴魔他不是直接附到修行者身上。他是附到了一个给修行者讲法的那个人身上了。就是说修行他是附到修行者的老师身上，然后给这个修行者讲邪法，然后去影响这个修行者。因为这个修行者听到邪法以后，他就会产生邪恶的行为。杀盗淫妄酒这些就各种非常不如法的行为，这个徒弟跟师父都一起都会犯罪。

接下来是生出了前五识，也就是受阴。那这种是十种外魔，这外魔是入修行者的心。就是他摄持了修行者的这种心神，所以是心魔，但这种五阴魔，这种阴魔他本身他没有现身，他其实只是控制住了修行者的神识，是这样的一个情况。那么接下来就是生出了显相，显相了世界众生这就是色阴就是我们肉眼可见的这些境界、这些粗的境界。那么这十种境界其实还不能够简单的把他判断为魔境，因为他其实只是在破受阴过程当中所经历到的十种境界。所以还没有这个魔现身，但是如果你一旦这个认为自己证得了圣果，那这个魔境就会来了。所以也没有外魔那么我们先简单的从概要的角度就是跟大家来分享一下五阴魔境的一个性质，后面是很细致的一个分享。所以佛陀是这么说的当知虚空生汝心内、犹如片云点太清里、况诸世界在虚空耶。大家看了咱们上面这个流程图就会相信佛讲的这一句话，虚空是我们感觉制造出来的，所以虚空是在我们的心里的。

然后他在心里仅仅就像一片云，在整个太虚空里面的一片云。就整个虚空在我们的心里，就像太虚空里面的一片云。其实这个如果大家前面学习悟门的时候学透的话，这个是非常容易理解的。因为我们这个感觉之海里面太丰富了。虚空是一种感觉，然后这个房子包括天花板、柱子、地板是一种感觉声音是一种感觉，然后味道是一种感觉，就是我们的色、声、香、味、触、法六尘，都是我们感觉之海当中的这个一片云，所以虚空他当然是我们感觉这海当中的一片云，他只是一种虚空的感觉而已对吧。所以从这个角度来理解，你就明白了原来虚空确实在我心里面他只是一片云，其实他只是一种感觉。那么与汝等一人发生真归元此十方空悉皆销殒、云河空中所有国土而不振裂。这个地方就是跟中国很多高僧大德证到虚空粉碎大地平沉的描述非常的像那佛陀亲口讲的这个话，所以如果你们这个修行者当中有一个人发真归元了，就回归到本觉的真心了破妄了。那么这十方的虚空，其实也就是你感觉之海里面关于虚空的那种感觉当然就消失掉了。因为虚空是我们的无明力把真空晦昧浑浊而成的一种虚空，因为虚空并不是真实存在的。所以如果虚空你像咱们那个整个地球、太阳系银河系或者说中国、美国山河大地所有这些东西都是在虚空当中依虚空而存在，所以文殊菩萨讲依空立世界。那虚空都不存在了，那么这些国土还存在吗，这些国土当然也不存在了叫振裂。所以这就是大地平沉的那种感觉。前面是虚空粉碎的感觉，后面是大地平沉的感觉。这个像很多禅宗的高僧大德在证悟的那一刹那间都有这么一种感觉这种觉受。所以这个时候一切魔王给予鬼神诸梵辅天见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不精舍。

这些魔王、鬼神、包括欲界的、欲界天、色界天、无色界天的这些天人，他们因为有神通后面我们加了一张那个幻灯片，补充了那个无业流通里面的，除了漏尽通以外的其他神通我们会非常详细的跟大家讲一下。因为有神通譬如说他心通，因为那些魔王、鬼神、梵辅天他们有他心通。所以当一个修行者证悟了回归本心了，那他就能够这个觉知到他就能够觉知到，因为他有他心通。那么他看到自己的这个宫殿，因为这些宫殿包括你譬如说像那个忉利天的三十三天的那些天宫。还有那个化乐天、他化自在天等等这些天宫都这个被振裂了。所以因为他们心识非常的微细，所以他们非常非常的恐怖惊惧。但是为什么我们不知道，譬如说现在当下在西藏有一个高僧他证悟了，那我们根本就没感觉。为什么是因为我们是叫凡夫昏暗不觉迁讹，我们根本就不知道我们既没有这个天眼通、天耳通、也没有他心通、神足通什么通都没有，我们一通不通。我们全部就是被困死在这个牢笼里面，我们这个色身就是一个非常坚固的鸟笼。我们这个鸟就困在这个鸟笼子里面，所以这个鸟笼子外面发生了什么事儿我们其实根本不知道，所以就算有十个人同时证悟，我们也不觉得我们的房子振坏了、我们的大地振裂了、虚空粉碎了我们根本感觉不到。所以叫彼等贤德五种神通、惟除漏尽、念此尘劳如何令汝摧裂其处。因为这上面所述的这些众生他们都有五种神通但是没有漏尽通。所以他们仍然贪念世间的尘劳。他怎么可能让你，允许你去发真归元，他绝对不允许你发真归元的。所以叫鬼神天魔魍魉精魅虞山味时闲来劳，就是当你入了三摩地你要想证色受想行识五阴全破的境界的话，他一定要来破坏你这个禅定的，他绝对不会让你顺顺利利的把这个禅定做下去的。

所以这个为什么说那整个这一段话其实就是想证明一句话，就是说你如果要靠自力解脱的话。你要不遇到这个五阴魔是不可能的。你必须要路过这一段这是自力解脱，但是他力解脱就是另外一码事，你到极乐世界因为这些人他也去不了，就算是譬如说某一些鬼神他求生极乐了，但是他到了极乐的话，他也被阿弥陀佛摄受了他不再是鬼神了，大家在明白了，因为极乐世界不再有三恶道，他连三恶道的名字也没有，所以更不可能有三恶道的行了。所以就算是这些众生他求生极乐世界也成功了他也去了，那他跟我们就是师兄弟的关系，他没有必要，他也没有能力在阿弥陀佛的强大的这个威力下他还想捣乱不让你入三摩地这是不可能的，所以我们在这一段话就是为了证明说自力解脱任何一个人自力解脱，都必须经过这个五阴魔境。好那这个大家就明白为什么证悟的时候会有虚空粉碎的感觉。因为虚空是我们的无明力把真空晦昧成为虚空的这么一种感觉。那么以前我没学《楞严经》的时候，其实我自己也不太相信虚空怎么粉碎。虚空就抓也抓不着摸也摸不着，我怎么去把虚空粉碎掉的，其实虚空只是在无明力作用下产生的一种幻觉。虚空并不是真实存在的，所以虚空当然是可以粉碎掉，因为其实是粉碎掉虚空的感觉。所以我们反复强调我们对于世界的认知是建立在六种感觉的基础上，那科学家他不是从感觉出发去研究世界观的，他是研究我们所感知到的对象，所以他是不会有结果的对吧。他去研究一杯水，但是鬼道的众生看到这杯水其实是一团火。那你怎么能够得到一个正确的结论，你不可能得到因为你用人道的眼光去研究这杯水，你是看不到事物的真实的这个实相是看不到的，所以我们只有跳出这个我们所观察的对象。回到观察者这个层面来，就是回到能觉得这个层面。去看看我们能觉得这个主体所产生了六种感觉是真实的还是虚幻的。你这样子你才能够去认识这个真实的世界，你才有可能建立正确的世界观所以是这样子。

那么佛陀这么一讲让大家也是比较紧张的，如果真的要自力解脱。包括佛陀自己也经历了在菩提树下也经历了五阴魔都经历了。大家如果想看比较形象的这个五魔境的话可以去看印度拍的那个电视连续剧叫佛陀。大概是33、还是34集，我忘掉了就反正了一个復境大家去看一下，就是那个魔王带领魔军包括各种魔女来干扰佛陀不让他入三摩地，然后整个那个境界那个描述还挺有意思，大家可以去看一下那个。这就说明你成佛你自力解脱肯定需要经过的。所以佛陀也会非常慈悲的告诉我们，如果你打算自力解脱。那么我会告诉你，远离魔境的方法。所以重点不在于我们知道说有五阴魔境里的东西，重点在于我们如何远离这是最重要的，就是提出问题只是第一步。解决方案才是最重要的。

坚持悟后起修，杜绝盲修瞎练。

第一个就是坚持悟后起修，如果你没有悟，你就不要乱修，因为你修到最后，你会乱掉的。所以杜绝盲修瞎练，佛陀在第一卷就讲过，如果你不知道你有一颗妙明真心。然后你总是用诸妄想，那你就是在轮转当中的，你修来修去就是在轮转当中的。所以要悟后起修。第二个就是《楞严咒》。一定要用《楞严咒》来护持。那么如果你能够背诵那就最好了，如果你不能背诵那你就把它写出来挂在你修行的禅堂上。如果你出去的话你要带在身上。这些都是佛陀亲自讲所以有的人不理解可能会觉得的话，这玩意就一个小东西带在身上他能怎么样。

请不要怀疑佛陀，佛陀讲带在身上有用他就是有用这个并不是迷信。很简单因为楞严咒是佛陀在冥中加持过的一个最重要的一个咒语，而且十方诸佛的加持过的一个咒语。而且有金刚藏菩萨在冥中护持的一个咒语，所以你带着《楞严咒》就是有用，你不用去怀疑说我带个东西就有用还是没用，我就不用去怀疑。

一、以不生灭真心起修，诛魔在生灭的尘劳里，汝在不生灭的妙觉中，魔虽大怒，却如风吹光，了不相触（平行线）。

那么第一点怎么能够悟后起修，那么第一个就是我们一定要以不生灭的真心来起修这个非常重要，佛陀强调如果你用生灭心，你用第六识去修。因为诸魔外道他就是在第六识里面他贪恋尘劳。所以你就跟他一定会见面了。你一定会遇到他的，如果你用不生灭的真心来修，我们譬如说我们用耳根的闻性能闻之性去修。那么你会不会遇到他，你不会遇到他的。这里面就是咱们讲就是平行线的关系。因为我们用耳根修的时候，我们是在不生不灭的这个妙觉当中的。大家其实如果还没有找到闻性的师兄，一定要尽快找到闻性。这个不仅仅说是你要迈上真的修行路，另外也是避免这个五阴魔的这么一个非常重要的方法。然后这个魔他因为在前六识里面。所以他虽然恼羞成怒。他发誓发毒誓我不允许你进入三魔地，我不允许你得手楞严大定，但是他没办法干扰到你，因为你在妙觉当中，他在尘劳当中。你们两个人走的就是两条平行线。所以大家看那个佛陀那个电视连续剧，大家其实也能够理解这个点，佛陀在《楞严经》的开示。佛陀就非常安定的在他的首楞严大定当中，所以任何的天魔外道来了没有办法对付他，对付不了他的。如果悉达多太子心一动念跑到前六识里面的话，ok这个天魔外道就得手了，两个人就见面了。所以悉大多太子在菩提树下去打坐的时候他是在妙觉当中，所以天魔外道根本没办法。所以叫什么如风吹光两不相触。大家想想我们这个阿敦煌师兄的这个禅堂里面有这么多灯光，如果我们拿电风扇去吹。吹这个灯光能吹到什么，能破坏这个灯光嘛，能让这个灯光不亮吗，忽明忽暗的吗对吧，就是风吹这个光根本就两不相触，你根本干扰不到。还有一个叫如刀断水，你拿那个刀使劲在水里砍，你能把水砍断嘛，都砍不到。所有这些比喻只是说明一个问题，你要想远离魔境，你一定要用不生灭的真心去修，要用闻性去修，你不能用妄想心去修，妄想心是非常可怕的。因为我们的妄想心总是在判断是非、善恶、美丑。那么判断是非、善恶、美丑是根据什么的东西来判断的，我执：因为你是从我出发的对吧，对我好的我判断为是善，对我坏的我判断为是恶的。然后我喜欢的我判断为他是这个美的，然后厌恶的我判断他是丑的。所有这些是非、好坏、善恶、美丑他的出发点都是我执。但是当你用闻性去修的时候，哪怕是敲锣打鼓的噪音，哪怕是一个拖拉机驶过的声音你根本就不会去反对他、讨厌他、喜欢他、你不会有任何这种情绪。因为对你来讲，他只是你大圆镜当中的镜中花水中月，他并不是这个声音并不是真实存在的。虽然你听到了但他并不是真实存在的。所以魔王也没有办法。所以你安住于你的闻性魔王是没有办法这是第一条。

二、五阴主人（观智）不迷，魔无奈何，主人迷则魔得其便。

第二条是；如果你这个五阴的主人，我们讲色、受、想、行、识五阴是浮云他并不是觉真实存在的。那么五阴背后有一个真实存在的体，这个体就是我们周遍法界，然后竖穷三际的过去、现在、未来三际的这么一个真心这是我们的体。那么也是我们的主人或者说真正的我。如果这个我周遍法界竖穷三际的这个我也就是如来藏。如果不迷的话魔是没有办法，但是你一旦迷了魔就会得到方便就会来干扰到你了，那我们这里面讲这个对凡夫来讲，他还不叫如来藏他其实我们把它叫做始觉智。只有当你始觉和本觉合一的时候那个才叫真正的本觉，那就是佛的境界了，在成佛之前我们都叫始觉，也就是第八识的见分。那我们第八识的见分这个观智，如果不会迷惑的话魔跟他是平行线。所以没有办法去干扰。

三、熟知50种阴魔境界，魔境现前时即能辨识，不会上当。

那么第三条；就是我们一定要熟知五十阴魔的这个境界，这个是佛陀千叮咛万嘱咐的。佛陀对阿难讲了说你一定要了解这五十阴魔的每一个境界，这样子的话当这个魔境现前的时候，你知道这是魔境你就不会上当。如果你不了解五十阴魔的话，你还认为你证得了什么果位了，那么你就会下地狱乃至于受到国法的惩处。

四、境界来时不做圣解，不起第六识的攀缘心。

那么第四条；就是当境界来的时候不做圣解，譬如说在破色阴的过程当中你偶然得到了一种神通，你可以直接穿墙而过。你千万不要认为你已经证得了阿罗汉他只是偶然得到的。所以你千万不要第六识马上起这种攀缘心然后给自己下判断下结论，所以坚决不要这个做圣解。关于这句话其实佛陀在五十阴魔的五十点里面每一点佛陀都反复强调，那我们因为做成ppt我们就把五十句话就归纳总结成这一句话。其实佛陀讲一个讲了五十次这句话他讲了五十次，就反反复复的给修行者的阿赖耶识里面，你想想你学一个阴魔境界，你就佛就给你唠叨一个说你不做圣解，你不要做圣解那藏里的阿赖耶识里给你种五十次这个种子，你就知道了我们不能做圣解。当因为我们ppt的特点就是简洁，所以我们就今天就说一下，然后后面的话我们有可能每十个境界，就是每一因我们再说一下，给大家再强化一下，但我们不会每一个说，这个太这个时间比较多了。所以这个我们在ppt里面要求大家切记。就是对于五十阴魔的学习千万不要放松。

楞严咒护持（金刚藏菩萨护持）

持楞严咒、写于禅堂上或带身上。

》楞严咒》护持我们已经讲的非常清楚了，而且佛再三强调，佛不是不仅仅在这一个地方强调。这个你要么就背、要么你就写在禅堂上贴在家里面要么你随身带着。这个一定要咱们就是说相信这个佛说的这个法。

神通的意义和种类

那么我们接下来就补充一下神通的意义和种类，这个是星云大师讲演录里面有星云大师总结的，我们就采纳了星云大师的这个成果吧，所以我们都是在踩巨人的肩膀上在学习。为什么补充这个因为前面佛陀讲说那些妖魔鬼怪包括天人，他们都有这种神通，所以当一个人发真归元的时候，他们能够感受到有人要发真归元了，但是我们凡夫就是欲界的凡夫就是感受不到。那么他们感受的原理是什么，就我们对楞严经要生起确信我们一定要说服自己这些原理确实是存在的，而不是说一种什么神秘的那种不可想象的那种力量在左右着不是这样，其实这些我们都是能够达到，我们来看一下那什么叫神通：

神通的定义是由证悟中道而得到或者由修禅定而得到的，或者从法术、业报、神咒而得到的这些道力。那么神通有好有坏程次也非常的复杂，种类也非常的复杂。所以大家看这个就知道了这个神通。有比较纯正的神通也有这种歪的神通，就是正的邪的都有。那么我们先不管这个性质这个我们先不管，那么我们先看一下神通的类型。

第一种是天眼通：无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见人道生存的世界，还能看见其他世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。他的功能就是就是修行者，无论是在多么黑暗的环境里面他看东西就跟白天是一样的没有任何障碍。其实是因为他的心眼打开了，就是因为我们第八识的见分就本具光明，我们的真心本来就是一团光，就是说一团光其实都是瞎说了，其实是周遍法界的光明，我们的真心本来其实就是周遍法界的光明，只不过比较暗。那么天眼通的人他这个光明其实稍微要亮一点。所以他在黑暗的环境下就像白天一样的能够看的很清楚。而且这些人不仅能够看到我们人道这个生存的世界，还能够看到其他道的世界。譬如说他能够看到直接看到地狱直接看到鬼道也能够进到天人的。所以天眼通当时在前几卷的时候，佛陀讲阿那律陀被佛陀骂瞎了。他的总是睡觉不好好修行，我说就骂他像畜生一样的，结果他就发誓要好好修行结果就把眼修瞎了，佛陀就教了他一种叫乐照死光明三昧，那么他就修得了天眼通。他说他看三千大千世界就像在手里面看一个小苹果一样那这就是天眼通。所以他看整个银河系也就是一个小苹果。那我们现在不行，我们现在这个看银河系还要依靠很复杂的仪器设备而且看不清楚的。

那么天眼通其实很简单，就是我们视觉上获得了一种无碍的这种道力。那大家要明白我们视觉本身其实是没有障碍。障碍的是我们的眼球就是我们人道的这种色身这个眼球他的视网膜。他只能跟你摄取到可见光，而且他只能看的很很近，然后如果你拿一张纸，把这个眼球盖住的话，那对一张纸后面是什么东西就看不到，所以我们眼皮呱哒一下我们就什么都看不到了，那并不是我们的能见之心坏掉了。我们的能见之心什么都能看到，但是因为你的业力你投胎成人。然后你就受制于眼球了，就是这么简单，所以你要想获得天眼通，那你就要突破眼球。不要用眼球去看，所以阿那律陀如果用眼球去看那基本上跟凡夫人一样的。他是用见分去看，他不是用眼球去看。

第二个是天耳通：无论距离多么遥远，仿佛在耳边交谈一样。任何国家的语言都障碍不了他，甚至飞禽走兽的鸣叫声，也能懂得其中的意思。其实差不多咱们看就是不管理你距离远近就好像跟你在耳朵旁边交谈是一样的，而且天耳通有一个特点。任何国家的语言，然后任何一道众生的语言都障碍不了他。那就是说得到天耳通的人他可以跟麻雀交流，可以跟这个海豚交流，他也可以跟蚂蚁交流他都没问题。所以这个也是《大涅槃经》里面四依，四不依当中一个比较重要的原因，就是说我们讲叫依义不依语，所以众生之间的沟通其实是心的沟通。是依义的沟通对吧。你譬如说这个咱们讲社会性比较强的一种是蚂蚁一种是蜜蜂，密蜂的这个社会性非常强，他的社会分工非常的精细，那么蜂后就是国王，他可以支派支配所有的这些蜜蜂去做各种各样的分工。那么他们的蜜蜂嗡嗡的叫声就是他们的语言。就他们用心在交流。那么如果得到天耳通的话，他就能够知道这个蜜蜂嗡嗡叫到底是饿了还是渴了，还是说这个要回家了，他都能够明白而且不管多远。哪怕你就在月球上他照样能够听得到。这叫天耳通，其实也是说我们的八识见分，他本具有见闻觉知所有的功能，那为什么我们就听不太远了。因为我们的肉耳的这个缺陷，我们肉耳收集的声波有一定的距离的，譬如说你能听50米，那么到第60米，那个地方你如果播放一个什么音乐的话你是听不到的。这是因为我们的业力受控于这个肉耳，所以前面我们也跟大家分享过我们讲循业发现其实真正的业最大的业就是你的业报身。就是你的色身是最大的业，因为第七识在牵引着八识轮回去寻找这个色身去摄持是色身的时候，是那个八识里面那个引业的种子，引业牵引着你到哪一道，譬如说牵引着你到这个畜牲道，你抓了一只大象作为你的浮尘根归你使用了。那你的听觉就受制于大象的耳朵了，就这么简单。其实你的见分是什么都能听到了。

第三个是他心通：对别人起心动念都能了若指掌，对于对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。他心通对别人起心动念都能够了如指掌。就是对方有什么善恶的念头想法，就像一面透视镜一样看的一清二楚这个是很厉害的，朱晨师兄渴可能他自己刚觉知道渴的时候我就知道他渴，这就是他心通。然后他觉得这可能光喝这个白水不高兴得喝可乐。所以当他一动念的时候，我就知道朱晨师兄想喝可乐这叫他心通。其实因为我们的我们前面有个比喻，叫一室千灯就是一间房子里面有1000盏灯，就是一间房子里面有1000盏灯。我们八识的见分呢就像这个灯一样，每一盏灯都能够照亮整个宇宙都能够照亮。所以他心通的人就是他能够感知到其他人的八识的见分，因为我们所有的念头都是从八十识见分起来的，然后由第七识、然后再到第六识，第六识因为比较炽盛显相出来好像是意识，其实这个都是由八识分起来的。所以当你起心动念可能你自己还没到六识的时候。有他心通的人的八识多已经探测到比你要干嘛，就是相当厉害的。所以就是就你在他面前没有隐私了、完全没有隐私，就全裸了你有什么想法他马上就知道了。这个大家就是在美国包括以前那个就是冷战的时候，美国中心局和克格勃都在搜罗这样的人。如果你真的找到这样的人归你使用的话，你干嘛还要培养情报系统里还有每年花几十亿美元几百亿美元去做那个情报系统里根本不需要对不对。那个普金大帝想什么你就让那个他心通的人，感知到然后汇报不就完了吗真是这样，所以他心通其实非常危险。当然了所以后面大家如果在座的师兄看过那个佛陀的那个电视连续剧也能够理解佛陀讲的一句话，佛陀是严禁使用神通的。当时那个目犍莲，那他这个因为修行的还不到位，他忍辱的功夫不到位，就别人侮辱他。然后就在一个很高的杆子上放一个碗说你要想抱过来。乞食你不要爬杆子把那个碗拿下来，我就你想吃什么都给你，然后又侮辱他等等。他一开始他忍辱还可以的，但是别人侮辱到非常严重的时候，他就忍不下去了。他一想我这么大的神通我还让侮辱，所以他就进入禅定状态，然后就缓缓的升起来，升到跟那个那个杆头一样高的地方，就把那个碗拿下来，结果那些外道就吓坏了，然后就全部尾随着他。然后沿街就大喊目犍莲万岁目犍莲万岁，一直到那个祇树给孤独园就是佛陀讲经的那个地方。佛陀当场就给他下马，佛陀大家看真的是佛陀把脸一掼，以后谁如果再用神通教化众生的话，他就不是我佛弟子。这句话就很重了，就直接把你赶出师门了，就不允许性你你别再跟我学了因为很简单，佛陀讲了一句话我们学的是法。如果你用神通吸引了大家的眼球，因为众生他是有所住的。所以众生的心就住到神通上去了，佛法就衰掉了，谁还学佛法他肯定就会说目犍莲尊者你帮我、你教我神通吧，就因为我们其实是要解脱而不是要得到某一种神通，你飞起来算什么。所以佛陀在那个我看那个电视连续剧看到这，我就觉得确实是这样，如果佛陀也崇尚神通这事就坏掉了，所有的人都去学神通了，佛法就没人学了。那谁还能解脱，没有一个人能解脱因为你会各种各样的神通也不一定解脱对不对。神通是解脱的副产品而不是说这个以神通为主，把解脱变成了副产品这个就完全错误，完全颠倒。所以这个尤其是他心通这个是相当厉害。

第四个是神足通：能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。那么神足通能够将一个变成无数个同时也能将无数个变成一个。也就是说他能够变化自在来去自如入水、火、地非常的容易，就像折掉一根树枝一样的简单。他如果想隐身他就能够隐身，他想显现他就能够显现。然后山河大地、石壁。你在厚的高山他一穿而过。所以就是神足通是什么就是我们的色身超越了这个时间；sorry超越了空间的这个限制就是通行自在了。这个神通咱们打个比方，譬如说你现在坐在阿敦煌师兄的禅堂里面，如果你现在想到白宫，那么你打一个念头你当下你就在白宫里面显现。你就白宫不管怎么戒备森严他的内勤局不管怎么样武装的多好。你当场你就可以进入白宫任何你想到的地方，这就叫神足通。所以比如说白宫有有什么很很厚的钢铁的门，就这一道门譬如说就有3米厚他是钢铁的，就是原子弹也轰不开的，但对你来讲就不存在、根本不存在。那么这个人他可以用手把日月托住，想想所以他对于这个外境他能够随心所欲。就他把自己的色身跟这个外境能够融合为完全一样的随往自在的、随意自在的。所以就是叫身如意通就身体的这种如意通。

第五个是宿命通：不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命也清楚。某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。还有一个是宿命通：宿命通大家应该比较熟悉，因为说实话还是有一些人有的，这个在人行当中是有一定的比例的或者说有一些修的比较好的修行者。他能够看到过去，过去未来的这些情况叫宿命通。所以叫他不仅能够记得现实的一些事情，他过去累劫累世的这种尘封的往事就像昨天一样非常清楚明白。而且他有一个功能就是他不仅知道自己的过去，他还能够知道别人的过去。他看你一下或者你告诉他一个信息他就告诉你，你在某一世是清朝的格格，你在某一世是宋朝的一个大将，然后在某一世又是某员外家的一头猪。他都能清清楚楚明明白白告诉你，这就叫宿命通。所以某人去世了，那么他会受什么样的业报，他要去什么地方也能够知道。这个在很多农村有人有一种所谓的阴阳眼有点类似，但还不太完全想就是他能够知道这个人死了以后变成鬼了，还是去了地狱了，还是投胎到隔壁村变成一个小男孩儿了。还有一些阴阳眼的人能够看得到。其实很简单，他看到的就是我们阿赖耶识的那个影子。就这个阿赖耶识他投胎到鬼道了。他就看到了说老王现在去鬼道了，那老王是现在是的那个老王嘛，他临终去鬼道了，那他看到老王阿赖耶识去鬼道了这就叫宿命通。但是这个宿命通真正的这个应该是证得阿罗汉以后，这个宿命通才是真正的神通。

第六个是漏尽通：断除烦恼、了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦。只有漏尽通才能超拔于生死，唯有圣者的阿罗汉和佛菩萨才能证得。还有漏尽通：这个是佛陀刚才讲的就是天魔外道、梵辅天、都是不具备的，只有圣者和证悟的人才具备的所以区别在这。断除了烦恼了脱生死他不再受身于迷界的这个神通，所谓迷界也就是三界的。所以这个神通是究竟意义上的神通。前五种神通他不一定是修行者，他有的就是比如说他前世是一头龙嘛。那么他因为过去世的业力，他这一世来了以后，他就拥有了一些神通，这其实这个叫报通就是下面我们在详细的分享，不修行的人有的人因为各种各样的因缘也有神通。但是漏尽通你不修行就没有。那么鬼、魔、仙，这些就是前五种能够修得到，但是他因为没有达到漏尽通，所以他还在轮回当中煎熬。所以只有漏尽通才能够超越生死，至少超越分段生死。所以这个是只有阿罗汉和佛菩萨才能够证到的。好那我们先休息10分钟。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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